Философский клуб Симпозион

Самарская областная универсальная
научная библиотека
приглашает на лекции и беседы
по философии и культуре!

Досуг – это не только диван, ТВ и экран монитора. Досуг – это время для встреч с интересными людьми и яркими мыслями, время для познания нового, неизведанного, глубокого.

Наша цель: расширить ваши возможности.

Наша визитная карточка: профессионализм, содержательность, актуальность поднимаемых вопросов, доступность, оригинальность тем и способов изложения, разумная ценовая политика.

Наша миссия: наведение мостов между гуманитарным академическим сообществом и образованным классом Самары

 

Философская школа «Симпозион»
в Самарской областной универсальной научной библиотеке!

Занятия будут проходить в Самарской областной универсальной научной библиотеке в апреле и мае 2016 года
по средам, в 18.00, по адресу: проспект Ленина, 14 А, ауд. № 204 (многофункциональный зал), 2 этаж.

Вход свободный!

Научный руководитель школы «Симпозион» - доктор философских наук, проф. С. А. Лишаев (Самарская гуманитарная академия)

Цель работы философской школы: создание возможностей для общения с профессионалами, с людьми, которые пишут книги по философии и другим гуманитарным наукам, читают лекции, проводят семинары в ведущих самарских вузах. Мы уверены, что философия, теория культуры, искусствоведение могут говорить на понятном любому образованному человеку языке на интересные и актуальные для современного человека темы.

План работы на май 2016 года

Лекционный цикл. Тема: «Маленький человек: в экзистенциальной философии 19-20 века». (11, 18, 25 мая)

Занятия проводит доктор философских наук, проф. Т. В. Филатов

Аннотация лекционного цикла
«Маленький человек: в экзистенциальной философии 19-20 века» 

Лекция 1. "Маленький человек" в философии Кьеркегора. Синдром утраты веры.
Двадцатый век традиционно считается веком науки, эпохой окончательного становления техногенной цивилизации в странах Западной Европы и США. И еще – если в 1900 году население Земли не превышало 1,7 млрд. человек, то сегодня, через 100 с небольшим лет, оно составляет 7,3 млрд. человек, и это далеко не предел. Хосе Ортега-и-Гассет определил новую эпоху как эпоху толп, массовой культуры и маленького человека, когда творческий потенциал личности перестает играть сколь-нибудь существенную роль в ее социальном продвижении, поскольку все решает случай и закон больших чисел. Провозвестником этой новой эпохи становится датский философ Кьеркегор, живший в середине 19-го века. Именно он впервые сделал объектом своей философии свою обыденную жизнь: взаимоотношения с отцом, невестой, соседями по маленькому тогда городку Копенгагену. Кьеркегор фиксирует синдром утраты веры в Бога у своих современников. Маленький человек отказывается в плоском мире, лишенном третьего, трансцендентного измерения. Его жизнь замыкается в горизонте унылого существования «здесь» и «сейчас».

Лекция 2. "Маленький человек" в философии Сартра и Камю. Обезбожение и бытие для другого.
Расцвет экзистенциализма наблюдается в период между двумя мировыми войнами – самыми кровавыми и разрушительными в истории человечества. В качестве одной из отличительных характеристик Нового времени Мартин Хайдеггер указал на обезбожение, которое вновь заставляет человечество вернуться к вопросу о смысле бытия, основательно забытого в эпоху Средневековой христианской цивилизации, давшего на него простой и однозначный ответ. Утрата веры в жизнь после смерти заставляет маленького человека искать смысл собственного бытия в плоском пространстве настоящего. В результате бытие в себе и для себя, ключевое для классической философии, замещается в экзистенциализме призрачным бытием для другого, сводящим человека к простой совокупности общественных отношений.

Лекция 3. Философия смерти Батая. "Маленький человек" в поисках удовольствия.
Бытие маленького человека на поверку оказывается бессмысленным. В горизонте «здесь» и «сейчас» разум становиться излишним, травматическим фактором, постоянно сигнализирующим маленькому человеку о не собственности и не подлинности его бытия. Жорж Батай в данной связи приходит к идее «ацефала» - безголового существа, бытие которого сводится к простым физиологическим отправлениям: еде, сексу, потреблению. Удовольствие в новой системе координат получает исключительное значение. Его недополучение – невосполнимая утрата; отсюда нарочито подчеркнутая забота об инвалидах, лишенных возможности получения жизненных благ в том же объеме, что и «нормальные» люди. Любые ограничения, например, семейная верность, оказываются антигуманными и излишними. Однако перманентное стремление к удовольствию не меняет общей негативной тенденции бытия маленького человека как перманентного умирания. В конечном итоге тот, кто был никем, становится ничем, возвращаясь в абсолютное небытие, из которого он когда-то появился.

 

Ждем Вас на наших встречах!